{"id":1685,"date":"2018-04-26T17:25:40","date_gmt":"2018-04-26T15:25:40","guid":{"rendered":"http:\/\/ecolesayu.deuxspirales.fr\/?p=1685"},"modified":"2018-05-10T19:05:15","modified_gmt":"2018-05-10T17:05:15","slug":"reflexion-sur-le-sabre-et-leternite-a-partir-dun-poeme-de-miyamoto-musashi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ecolesayu.deuxspirales.fr\/index.php\/2018\/04\/26\/reflexion-sur-le-sabre-et-leternite-a-partir-dun-poeme-de-miyamoto-musashi\/","title":{"rendered":"R\u00e9flexion sur le sabre et l’\u00e9ternit\u00e9"},"content":{"rendered":"
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A partir d’un po\u00e8me de Miyamoto Musashi, par Maxime Leong<\/h3>\n<\/blockquote>\n
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\u4e7e\u5764\u3092\u3000\u305d\u306e\u307e\u307e\u5ead\u306b\u3000\u898b\u308b\u3068\u304d\u306f
\n\u6211\u306f\u5929\u5730\u306e\u3000\u5916\u306b\u3053\u305d\u4f4f\u3081<\/h2>\n

\u00ab Kenkon wo sonomama niwa ni miru toki wa, ware wa tenchi no soto ni kososume. \u00bb<\/em><\/h4>\n

\u00ab Si je vois l\u2019univers entier comme mon propre jardin, alors je demeure en dehors du monde. \u00bb<\/h3>\n
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\"Dessin<\/a><\/h2>\n

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Ce po\u00e8me beau et myst\u00e9rieux compos\u00e9 par Miyamoto Musashi a de quoi nous laisser songeur. Cependant, si nous d\u00e9passons la r\u00eaverie \u00e0 laquelle cette phrase nous invite, nous pouvons nous y plonger et tenter d\u2019en tirer au moins l\u2019un de ses sens profonds.<\/div>\n

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Bien que cela paraisse contre-instinctif, il est ici plus facile de commencer par l\u2019interpr\u00e9tation de la conclusion et c\u2019est par l\u00e0 que je souhaite entamer ma r\u00e9flexion. Le monde correspond \u00e0 tout ce qui existe entre le Ciel (\u5929, \u00ab Ten \u00bb) et la Terre (\u5730, \u00ab Chi \u00bb), c\u2019est-\u00e0-dire notre r\u00e9alit\u00e9 et notamment ses principes premiers qui forment le socle de notre connaissance du monde : l\u2019espace et le temps. Sans espace, deux objets distincts ne pourraient exister en m\u00eame temps. Sans temps, deux objets distincts ne pourraient se situer successivement au m\u00eame endroit sans se confondre. Ainsi, l\u2019espace et le temps sont \u00e0 l\u2019origine de la mati\u00e8re, dont chaque \u00e9tat est un instantan\u00e9 de la cha\u00eene infinie de causes et cons\u00e9quences, selon laquelle notre monde \u00e9volue. Demeurer en dehors du monde, cela revient donc \u00e0 exister en dehors de l\u2019espace et du temps, \u00e0 \u00eatre ind\u00e9pendamment des principes fondateurs de cette r\u00e9alit\u00e9. Par d\u00e9finition, \u00e0 \u00eatre \u00c9TERNEL. Cela diff\u00e8re aussi du fait de durer et de perp\u00e9tuer notre existence apr\u00e8s notre propre mort, que ce soit \u00e0 l\u2019aide de notre prog\u00e9niture (\u00ab notre chair et notre sang \u00bb) ou de notre \u0153uvre personnelle, aussi exceptionnelle soit-elle. Car les existences de nos descendants et des futurs hommes qui pourraient reconna\u00eetre la valeur de notre travail appartiennent \u00e0 ce monde et restent soumises au r\u00e8gne de l\u2019espace et du temps. Comment donc acc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u00e9ternit\u00e9 alors que nos corps humains, finis et mortels, nous en emp\u00eachent cat\u00e9goriquement ?<\/div>\n

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Une r\u00e9ponse possible peut \u00eatre trouv\u00e9e dans certaines sagesses antiques, la philosophie et la m\u00e9taphysique. Il ne s\u2019agit pas ici de retracer toute la chronologie de ces disciplines et courants de pens\u00e9e mais il est int\u00e9ressant de remarquer que dans les textes et enseignements de diff\u00e9rentes civilisations, il existe une distinction entre le monde observable aussi appel\u00e9 ph\u00e9nom\u00e8ne (\u00ab ce qui appara\u00eet \u00bb en grec) et l\u2019essence de ce monde plus commun\u00e9ment appel\u00e9e chose en soi. Dans le Veda, les Indiens \u00e9voquent le voile de la M\u00e2y\u00e2 lorsqu\u2019ils parlent de la nature illusoire du monde et de sa dualit\u00e9. Platon fournit une vision similaire avec son all\u00e9gorie de la caverne et ses ombres trompeuses. Qu\u2019est-ce alors que la chose en soi ? Il n\u2019y a pas de r\u00e9ponse d\u00e9finitive \u00e0 cette question fondamentale de la m\u00e9taphysique parce que toute r\u00e9ponse apport\u00e9e ici est enti\u00e8rement sp\u00e9culative et ne peut \u00eatre scientifiquement v\u00e9rifi\u00e9e ; chaque r\u00e9ponse est donc propre aux croyances de chacun. Cependant, il existe des r\u00e9ponses qui peuvent \u00eatre plus satisfaisantes que d\u2019autres. J\u2019aime particuli\u00e8rement celle de Schopenhauer qui nomme la chose en soi \u00ab volont\u00e9 \u00bb et affirme qu\u2019elle est le principe autog\u00e9n\u00e9rateur de cet univers (la \u00ab nature naturante \u00bb). Ainsi chaque cr\u00e9ation de la nature (dont les hommes) poss\u00e8de en soi l\u2019essence unique et indivisible du monde, bien que celle-l\u00e0 soit en apparence diff\u00e9rente des nombreuses autres cr\u00e9ations qui le peuplent. On retrouve cette croyance dans le tao\u00efsme tel qu\u2019exprim\u00e9 par Lao-tseu d\u00e8s le premier chapitre du Tao-t\u00f6 king<\/em> :<\/div>\n
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\u00ab Sans nom, [le Tao] repr\u00e9sente l\u2019origine de l\u2019univers ;
\navec un nom, il constitue la M\u00e8re de tous les \u00eatres. \u00bb<\/div>\n<\/blockquote>\n
Bien que le monde soit deux (l\u2019Autre et moi), nous ne sommes fondamentalement qu\u2019un (l\u2019en-soi du monde). Musashi a b\u00e2ti l\u2019\u00e9cole Hy\u00f4h\u00f4 Niten Ichi-ry\u00fb (qui peut \u00eatre traduit par \u00ab \u00e9cole de la strat\u00e9gie des deux cieux en un \u00bb) entre autres \u00e0 partir de cette v\u00e9rit\u00e9. Selon la l\u00e9gende, celui-ci aurait en effet intuitionn\u00e9 le style des deux sabres en observant la performance d\u2019un joueur de tambour. Bien que ce dernier frapp\u00e2t son instrument avec une baguette dans chaque main, un seul son ressortait du tambour ; ainsi il lui apparut clair que de la m\u00eame mani\u00e8re que la distinction apparente de deux personnes ne brise pas l\u2019unit\u00e9 du monde, celle des deux mains issue de l\u2019utilisation des deux sabres ne remet pas en question l\u2019unit\u00e9 du corps. C\u2019est une v\u00e9rit\u00e9 qui se retrouve aussi dans notre \u00e9cole lorsque nous ex\u00e9cutons la premi\u00e8re forme du Shinkage-ry\u00fb, Ittoryodan<\/em>, traduit par \u00ab un coup de sabre fend la dualit\u00e9 \u00bb. Nous d\u00e9passons les notions traditionnelles et illusoires de victoire et de d\u00e9faite associ\u00e9es au combat et comprenons que la vraie victoire se r\u00e9v\u00e8le lorsque le combat se termine sans que pour autant l\u2019un des combattants soit bless\u00e9 :<\/div>\n
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\u00ab Ainsi le saint embrassant l\u2019unit\u00e9
\ndeviendra le mod\u00e8le du monde [\u2026]
\nComme il ne rivalise avec personne,
\npersonne au monde ne peut rivaliser avec lui. \u00bb
\n(Tao-t\u00f6 king<\/em>, chapitre XXII)<\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00catre en dehors de ce monde peut donc \u00eatre aussi entendu comme \u00ab \u00eatre en dehors (de la r\u00e9alit\u00e9) du combat \u00bb. En sortant du cadre et des r\u00e8gles que ce dernier propose habituellement, l\u2019adversaire peut prendre conscience que la dualit\u00e9 que lui et moi incarnons n\u2019est qu\u2019illusoire et alors notre vertu retrouv\u00e9e transcende la confrontation. Nous avons ainsi mis \u00e0 jour une v\u00e9rit\u00e9 que notre esprit doit int\u00e9grer afin de concevoir l\u2019\u00e9ternit\u00e9 en nous-m\u00eame. Toutefois, \u00e9tant avant tout des individus, nous nous focalisons sur la pr\u00e9servation de notre propre corps et la r\u00e9alisation de nos d\u00e9sirs personnels. Dans de telles conditions, il est difficile de parvenir \u00e0 une prise de conscience de l\u2019unit\u00e9 du monde. Comment peut-on alors surmonter un tel obstacle ?<\/div>\n

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Il faut bien s\u00fbr chercher les indices pour r\u00e9soudre cette \u00e9nigme dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du po\u00e8me de Musashi. Consid\u00e9rer l\u2019univers comme notre jardin serait la cl\u00e9. Pris au pied de la lettre, il suffirait donc d\u2019obtenir une connaissance approfondie de notre monde et de ses r\u00e8gles, au point que celui-ci nous soit familier tel un jardin dont chaque recoin n\u2019aurait aucun secret pour nous. Cette consid\u00e9ration est exprim\u00e9e de mani\u00e8re symbolique au d\u00e9but de chaque forme du Niten-ry\u00fb lors du passage de la garde basse Gedan<\/em> \u00e0 la garde de face Chudan<\/em> : nous \u00e9cartons les bras de notre corps en partant du bas jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils soient tendus horizontalement, ainsi nous devenons grands comme l\u2019univers (le kanji \u5927, \u00ab dai \u00bb, peut \u00eatre traduit par \u00ab grand \u00bb et repr\u00e9sente un homme dont les bras forment une croix avec le reste du corps). Nous \u00ab ramassons ensuite l\u2019univers \u00bb en ramenant nos sabres en garde Chudan<\/em> et contenons celui-ci \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019espace d\u00e9limit\u00e9 par notre torse et nos bras.<\/div>\n

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Dans le Gorin no Sho<\/em> (Trait\u00e9 des cinq roues), Musashi nous enjoint \u00e0 \u00e9largir autant que possible notre Voie de la Tactique, c\u2019est-\u00e0-dire notre connaissance pratique de ce monde, de sorte que nous puissions tirer avantage de n\u2019importe quelle situation. Musashi y affirme d\u2019ailleurs que l\u2019art de la Tactique \u00e9tait traditionnellement appel\u00e9 \u00ab moyen d\u2019avoir l\u2019avantage \u00bb. Cependant, la connaissance pragmatique recherch\u00e9e dans le Gorin no Sho<\/em> est destin\u00e9e \u00e0 l\u2019obtention de la victoire au combat et d\u2019autres honneurs terrestres, et diff\u00e8re donc de celle n\u00e9cessaire \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019unit\u00e9 du monde. Selon moi, cette derni\u00e8re peut \u00eatre trouv\u00e9e dans les principes du Shinkage-ry\u00fb tel qu\u2019ils sont enseign\u00e9s par Matsuura-sensei dans notre \u00e9cole et c\u2019est cela que je vais maintenant t\u00e2cher d\u2019expliquer.<\/div>\n

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Le Shinkage-ry\u00fb insiste sur l\u2019importance des mouvements en spirale. Nous pouvons retrouver l\u2019origine de ce principe \u00e0 partir d\u2019un simple constat : les spirales sont partout autour de nous et une telle observation devient \u00e9vidente \u00e0 qui sait ouvrir l\u2019\u0153il. De nombreuses galaxies pr\u00e9sentent une forme de spirale. Sachant que la Terre tourne autour du Soleil et que ce dernier se d\u00e9place le long d\u2019un axe, alors le mouvement de la Terre dans l\u2019espace est aussi une spirale. L\u2019eau qui s\u2019\u00e9coule dans le trou d\u2019une baignoire suit une trajectoire spirale. M\u00eame la structure spatiale de notre ADN correspond \u00e0 une double h\u00e9lice qui n\u2019est rien d\u2019autre que deux spirales imbriqu\u00e9es (et ressemblant \u00e9trangement au taijitu<\/em>, symbole du Yin et du Yang). Or notre corps est la mesure de toutes choses, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019instrument gr\u00e2ce auquel nous appr\u00e9hendons la r\u00e9alit\u00e9 et d\u00e9terminons, par exemple, si quelque chose est \u00e0 notre port\u00e9e. C\u2019est pourquoi il est important d\u2019\u00e9duquer et de former notre corps \u00e0 reproduire ce mouvement privil\u00e9gi\u00e9 par la nature. Une telle pratique nous rapproche d\u2019une compr\u00e9hension plus intime de l\u2019univers dans la mesure o\u00f9 les mouvements de notre corps s\u2019accordent alors avec ceux de l\u2019univers. Ainsi na\u00eet l\u2019harmonie entre microcosme et macrocosme, autrement dit notre corps devient le reflet de l\u2019univers :<\/div>\n
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\u00ab Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. \u00bb
\n(Extrait de la Table d\u2019\u00e9meraude<\/em>, texte c\u00e9l\u00e8bre de la litt\u00e9rature alchimique)<\/div>\n<\/blockquote>\n
Nous prenons ainsi conscience que bien que nous soyons des individus, notre \u00eatre abrite le monde entier. Et c\u2019est seulement lorsque cette v\u00e9rit\u00e9 s\u2019est inscrite au plus profond de nous, c\u2019est-\u00e0-dire lorsque la pratique du corps a transform\u00e9 l\u2019univers en un lieu si familier pour nous qu\u2019il est semblable \u00e0 un jardin, que nous percevons la part d\u2019\u00e9ternit\u00e9 en nous et que nous demeurons vraiment en dehors du monde.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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